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艺术:生动的肖像照照大溪地的“第三性别”



在波利尼西亚大溪地岛上,据说有些类似于第六种感觉的东西-既不属于男人也不属于女人。相反,它是“ mahu”的唯一领域,“ mahu”是公认的传统男女分界之外的社区。瑞士几内亚摄影师纳姆萨·勒乌巴(Namsa Leuba)说:“马胡岛具有男人或女人所没有的另一种感觉,”他从岛上拍摄的照片正在伦敦的一个新展览中展出。“在(法属波利尼西亚)众所周知,他们有一些特别之处。”

在塔希提岛,马胡人被认为是第三或“有限”性别,生于男性,但被同龄人视为与众不同,通常早于其一生。自古以来,岛上就已经接受了他们的性别认同,而马胡岛传统上起着重要的社会和精神作用,是文化仪式和舞蹈的守护者,或为儿童和长者提供照顾的人。

南萨·勒乌巴(Namsa Leuba)Leuba的新摄影作品系列“幻象:通过性别不安所致的'Vahine'神话”展示了法属波利尼西亚的性别认同多样性,摄影师在那里度过了半年的时光。Leuba在塔希提岛的电话采访中说,马胡岛显然拥有的其他权力很难描述。她解释说,这是移情,直觉,慷慨和创造力的结合-所有这些词都可能适用于Leuba广泛的摄影作品。

看不见的身份自2010年从洛桑艺术与设计大学(ECAL)毕业以来,Leuba已经开发出一种方法,将纪录片摄影的元素与丰富的时装作品相结合。结果就是她所说的“教义小说”。

纳萨·鲁巴Leuba形容自己是非洲裔欧洲人(她的母亲是几内亚,父亲是瑞士人),她打算通过小说来反映西方殖民视角下看不见的现实2011年,她前往几内亚首都科纳克里(Conakry)进行了一个项目,该项目为她的后续工作定下了基调。探索这座城市的泛灵论者信仰后,她以精心制作的姿势和背景为生活中的普通人(大多是她在街上遇到的陌生人)的肖像画画。

Namsa Leuba摄影师(1)该项目以及后来在整个非洲开展的工作都面临着殖民主义的遗产,并考虑了西方的观念如何影响了当今社会Leuba在塔希提岛进一步发展了这些想法。该系列的图像在新的全女性伦敦画廊Boogie Wall上展出。他们的目的是展示塔希提岛存在的复杂的性别和性认同,直接攻击依赖异国情调和波利尼西亚妇女性化的陈规定型观念。

Namsa Leuba大溪地(10)马胡(Mahu)的传统艺术角色使他们成为来访艺术家的着迷对象,其中包括保罗·高更(Paul Gauguin),他的19世纪大溪地年轻人肖像曾强烈影响西方对波利尼西亚文化的印象,同时描绘了一个充满异国情调和性允许的天堂的有争议图片。

这些刻板印象的核心是“ vahine”的理想。这个词在英语中被简单地翻译为“女人”,在高更的画作中以性化的姿势体现了西方的顺从的女孩或年轻女性(实际上,他会在访问时与一个十几岁的女孩结婚)。该岛于1891年成立)。

看不见的性别在《幻象》中,Leuba既解决了“虚假”神话,也解决了19世纪基督教传教士的影响,他们宣扬圣经对性别的二元观点,并制定了将与马胡岛的关系定为犯罪的法律。

这些肖像通常在日常生活中拍摄,但通过使用鲜艳的人体彩绘和程式化的服装,Leuba的目的是重申其被摄对象的个性。她的照片还包括被识别为“ rae-rae”的跨性别女性,与许多玛胡人不同,她们经常进行性别重新分配手术。

鲁巴说:“我已经知道我想要什么了。” “对我来说,非常重要的是要看到(被摄对象的)美丽和力量-在我的照片中,它看起来很强壮,姿势很强-使(让他们)变得漂亮”

Leuba在拍摄主题之前先采访了几个小时。她说,尽管起初有些谨慎,但以前曾与偷窥狂的摄影师有过不舒服的经历,但第一批图像出现在纽约杂志上之后,更多人开始提出要求。

通过精心设计的舞台,Leuba避免了纪实摄影特有的原始感。相反,她说,她积极,迷人的态度使折衷主义故事大放异彩,包括无家可归和冲突的历史,以及来自家庭和文化的接受之旅。

鲁巴说:“有时候我会听到发生在他们身上的一些真正的(艰难的)东西,那完全不是性感或迷人的。这很困难。其他的东西也被他们的家庭和社区所接受。”“所有的“生命周期”都是完全不同的。”
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