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宗教空间的印度教庙宇命运显示该城市世界文化整体文化的转变



在一个占地2,000平方公里的城市中,仅剩下两个具有公共功能的印度教寺庙。拉合尔目前正在应对一场倾盆大雨的余波– 7月凉爽的一天的价格是必须走过一条泥泞的拉维路(Ravi Road)。我们拒绝了一条昏暗的小巷,该小巷与遍布城市的众多苏菲神社之一相连。在我们面前,隐约可见一幢由灰白色大理石制成并被电线覆盖的高楼。在同一条路上,有许多商店,与市中心拉合尔的任何其他社区市场都无法区分。

我们在每个小巷中进行梳理,寻找可能引导我们前往拉合尔最后几座正在运作的印度教寺庙之一的标志–一面橙色的旗帜,建筑物顶上的尖顶,标语牌等。相反,只有更多的商店和死胡同。一个看了我们一段时间的男孩问我们在找什么。我们告诉他“克里希纳·曼迪尔”。他指着白色建筑的方向,我们把它当作是一栋办公楼。

仔细看一看,发现这座建筑几乎没有其他东西。大门被锁上了,窗户被熏黑了:唯一看到内部的方法是一个侧门,一半被窗帘遮盖。我们唯一表明这是一座寺庙的迹象是,香气扑鼻的香气环绕着建筑,屋顶上还镶有金饰,只有几米远才能看到。

几乎所有与印度教庙宇相辅相成的东西都与这座建筑脱离了。大门紧紧锁着,窗户变黑了,好像这个地方与忙碌的集市隔离开来,过去曾经促进了排灯节的庆祝活动。mandir的出现在邻里感到不受欢迎,好像有意识地试图将其融入周围。据该市的印度教徒称,克里希纳·曼迪尔(Krishna Mandir)的内部同样不受欢迎。拉吉·库马里(Raj Kumari)自出生起就住在拉合尔,他说圣殿根本没有起居室,除了可以吃东西和厕所的地方。她说:“这只是一栋两层楼的小建筑,里面有偶像。”

尽管巴基斯坦宪法赋予了名义上的宗教自由,但像拉杰·库马里(Raj Kumari)这样的印度教徒在实践信仰方面仍然面临极大的障碍。在这座面积近2000平方公里,人口1100万的城市中,仅保留了两个具有公共功能的印度教寺庙。一个是拉维路(Ravi Road)上的克里希纳·曼迪(Krishna Mandir),另一个是位于新安纳卡里(New Anarkali)的瓦尔米基·曼迪(Valmiki Mandir)。

两国理论在很大程度上决定了巴基斯坦的空间政治和建筑语言。“不允许我们放弃我们的宗教信仰,”拉吉·库马里(Raj Kumari)说。但是住在拉合尔严重影响了他们的知名度,以及他们在公共场所的信仰实践方式。为了充分理解克里希纳和瓦尔米基·曼迪尔斯今天的运作方式,必须在更大的拉合尔及其空间政治背景下理解它们,拉合尔及其复杂的历史可以追溯到巴基斯坦成立前的很长一段时间。

拉合尔乃至整个巴基斯坦的基础,即“两个民族理论”,都取决于对空间的专有定义,最终导致社会清洗以及对拉合尔对空间政治和建筑语言控制的争执。社区暴力作为几个帝国已经发展起来的政治首都,拉合尔在英属印度统治下获得了经济支持,在大英帝国崛起后成为印度次大陆最大和最先进的城市之一。1947年,它处于印度分割区的前沿,这是一个有着数百年历史的工会,但由于两国民族理论为基础的多年社区暴力而被取消。

拉合尔的城市生态是由其空间,宗教和种族多样性来定义的。拉合尔1941年的人口普查突显出印度教徒和锡克教徒占该市人口的近40%,构成了拉合尔商人阶层的骨干。反映了这种人口多样性,拉合尔充满了容纳该市少数民族人口的古迹和古德瓦拉斯。模型镇是拉合尔为精英阶层建造的第一个现代郊区,由富有的印度商人带头。

但是,随着1947年成千上万的人跨过新成立的印巴边界迁移,拉脱尔的划分从根本上改变了拉合尔。拉合尔被划为穆斯林巴基斯坦一部分的后果是巨大的-成千上万的印度教徒和锡克教徒逃离家印度是穆斯林暴乱分子,他们破坏了自己的财产并夺去了生命。

莎阿拉米市场(Shah Alami Market)是印度商人和商业精英的繁华枢纽,完全被穆斯林暴民占领,他们通过放火门将其居民困在里面。Bhagat Labha目睹拉合尔最大的市场Shah Alami大放异彩时只有12岁。他回忆说:“到处都有房屋被烧毁。我们都不允许外出。” 在社会动乱期间,他勉强逃脱了穆斯林暴民。

Vidya,也称为玛丽,在分区期间住在监狱路。她说:“我们曾经来过运河,并像孩子一样玩耍。” “我们将在那里看到被屠杀者的尸体。” 当时,Vidya的所有亲戚都从印度前往拉合尔。他们没有一个幸存下来。

同时,有数百名在印度遭受同样暴力的穆斯林难民定期抵达该城市,填补了印度居民留下的空白,他们全部离开或被谋杀。拉合尔的人口统计随着穆斯林人口的增加以及印度教和锡克教徒的人口减少而迅速变化。今天,印度教徒和锡克教徒仅占拉合尔人口的1%。

卡拉奇的Swaminarayan寺是分区之后移居印度的人的出发点。改造拉合尔城市居民对拉合尔的看法通常以其最著名的地标为主导:Badshahi清真寺,Liberty市场,Minar-i-Pakistan,Packages购物中心,都位于新近开发的地铁站附近。在新颖的建筑风格和不断变化的风格之中,很容易忘记一个异质社会的存在,该社会继续在同一地区居住。

随着穆斯林人口的持续呈指数增长,这座城市采取了整体空间的形式,同时遏制了其他宗教的痕迹。在此过程中,曾经拥有丰富的文化和种族多样性的拉合尔很快就成为了历史。根据人类学家Haroon Khalid的说法,现在以庞大的基础设施和每天的喧嚣为特征的拉合尔,已经超越了午夜,这掩盖了历史想象中存在的拉合尔。

在当代拉合尔,克里希纳(Krishna)和瓦尔米基·曼迪斯(Valmiki Mandirs)仍然是想象中的城市及其多样性的遗迹。为了了解拉合尔空间政治的当前动态及其与城市土著基础的背离程度,人们必须回到过去,并尝试将这一拉合尔概念化。

今天,就像我们看到穆斯林航向数据Darbar上周四晚上,印度教徒将访问Seetla迪尔在Shah阿拉米为POOJA。拉合尔堡的楼梯在Hazuri Bagh上留下了阴影,是Dussehra Jaloos的中心,后来扩展到城市的其他地方。看着落在Lakshmi Chowk附近的生锈的建筑物和餐馆,同一街区曾经被淹死在胡里镇中心。排灯节的热烈庆祝活动在城市的寺庙中可见,装饰品延伸到阿纳卡利狭窄街道上的印度教居民区。

此类节日和宗教习俗的特点是各行各业的民众参与。然而,目前,这些传统现在被隔离在房屋范围内,而不是庙宇范围内,导致公开的信仰显着减少。自巴基斯坦独立以来,拉合尔如何从根本上重新定义自己,印度教空间的减少是关键。

印度教庙宇的现状及其在该城市更大范围内的意义取决于对印度教空间表达的破坏和隔离,这种空间表达是在分区期间出现并持续存在的,并随着1992年对Babri Masjid拆除的反应达到顶峰。巴布里的余震印度和穆斯林之间的差异在1992年在阿约提亚(Ayodhya)加剧,这是根据“两国论”在印度和巴基斯坦进行了数十年的现代民族建设之后–印度人和穆斯林确实是两个不同的,不可调和的国家。

阿约提亚(Ayodhya)被认为是拉姆(Ram)的发源地,是全世界印度教徒重要的朝圣之地。直到1992年,该镇还是著名清真寺Babri Masjid的所在地,据说这座清真寺是由莫卧儿皇帝巴伯(Mughal Emperor Babur)下令建造的。

阿约提亚(Ayodhya)拥有丰富的印度教和穆斯林传统,原本可以成为宗教多元化的地方,但最终成为社区仇恨的受害者。印度民族主义者声称,巴布里清真寺(Babri Masjid)建在拉姆(Ram)出生的地方和先前曾建有寺庙的地方。

呼吁将Ram Janam Bhoomi(即Ram的出生地)从印度穆斯林的财产中解放出来,并于1992年12月6日达到顶点,当时由Bharatiya Janata党,Rashtriya Swayamsevak Sangh和Vishva Hindu Parishad领导的一群印度教民族主义者这座清真寺一砖一瓦地拆除了。

Babri Masjid拆毁成为更广泛的社区反应的中心,其深远的后果包括在印度全国各地2,000多人暴动中死亡,其中大多数是穆斯林。结果,平行的暴力活动越过印度边界蔓延到巴基斯坦和孟加拉国,穆斯林暴乱分子将数十名印度教和Ja那教的寺庙夷为平地,以进行报复。

塔拉·钱德(Tara Chand)是拉合尔的印度裔居民,他回想起一天早晨在瓦尔米基·曼迪尔(Valmiki Mandir)上班时,一名男子冲进圣殿警告他有生命危险。“我跑到街上去了,他们都带着匕首,刀和枪,把所有东西放火烧了,”塔拉·钱德(Tara Chand)说。“他们脱掉了粉丝,打破了偶像……他们留下了很多其他伤害。” 此后,吞噬了Valmiki Mandir的大火持续燃烧了三天。

Shams Gill将自己的真实印度教名字保密以使其融入其中,他于当天上午参加在Mall Road举行的聚会,抗议与其他穆斯林居民一起在印度拆除Babri Masjid。吉尔记得在巴基斯坦全境发生过多次针对印度教礼拜场所的袭击事件。他回忆说:“拉合尔的许多庙宇被摧毁,包括艾克拉的庙宇和大学校园附近的Ja那教庙宇。他们使用油轮将它们运到地面。”

阿卜杜勒·卡拉姆·阿扎德(Abdul Kalam Azad)称,摧毁巴基斯坦和孟加拉国各地的Babri Masjid和庙宇是人质论的证明,是主张少数人权利的一种手段:对印度穆斯林的任何待遇也将给予巴基斯坦的印度教徒。这将使“人质”安全;一个人的宗教同胞可能在另一个国家堕落的危险太大了,以至于无法冒着伤害自己国家的少数族裔的风险。

在印度的阿约提亚,Babri Masjid拆除的余震也从边界传来。但是创建者从未考虑过,建国也可能要求对另一国进行种族清洗,而不管一个人保护另一个民族的意图如何。最终,这一集仅进一步举例说明了两国民族理论,以及在现代民族国家的独家运作中如何容忍属于印度教徒或穆斯林他人的空间。尽管巴基斯坦早已拥有丰富的印度教传统,但必须尽可能限制印度教的空间,以加强民族国家的整体自我定义。

摧毁神庙还不够。在巴基斯坦明显的伊斯兰景观中,所有印度教结构的证据都必须删除和吸收。Seetla Mandir是一个已经不复存在的地点,在分区骚乱期间已经被拆除,面临着重新爆发的暴力,而最初的破坏却是这种能量。一座尖塔位于瓦尔米基神庙(Valmiki Mandir)上,目的是有意识地将这座建筑改造成穆斯林空间。

在Babri Masjid拆除的余震之后,克里希纳和Valmiki Mandirs最终都得到了重建。尽管它们已被重新建造为印度教寺庙,但尚未进行重新整理。Bhagat Lal Khokar是Valmiki Mandir的长期牧师,他的家人和同伴世代相传一直是这片土地和圣殿的保管人。

在巴基斯坦,瓦尔米基人被认为是无法触及的,这使他们在印度教社区和巴基斯坦内部处于边缘地位。他们中的许多人convert依了基督教并取了基督教的名字,但仍然忠于Valmiki Mandir,迫使它成为一个更加融合的空间。
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